القداس اﻷسود..كماله

كتابه التاريخ -وبالذات تاريخ اﻷفكار- هى عمليه نقد مستمر أو هكذا يجب أن تكون..وليست ترتيب أحداث وأنتقاء بعضها..حدانا الموقف مختلف..لاأظن أنه تمت عمليه كتابه لتاريخنا بهذه الكيفيه منذ زمن طويل..بالتحديد من منتصف القرن الماضى..كتابه جديده بدأت بأصول المسأله المصريه لصبحى وحيده..ثم قام عدد من الماركسيين المصريين بمحاولة صياغه فهم مادى للتاريخ المصرى كما بدت فى كتابات شهدى وفوزى جرجس وصادق سعد..محاوله لم تلبث أن تحولت ألى أيقونات ديماجوجيه..بعدها حالة موت للتاريخ..لم تكسرها سوى محاولة د.خالد فهمى فى( كل رجال الباشا ) بأستعماله المنهج اﻷمبريقى (!)المهم عمنا جراى فى كتابه هذا والذى سبقه يقوم بنقد حاد لمفاهيم أنحدرت لنا من مغامرة عصر التنوير العقليه..مفاهيم مثل التقدم..والقدره على تغيير الحاله اﻷنسانيه بمعناها الواسع..ويرى أن تلك المفاهيم مجدوله بالرؤيه شبه الدينيه لنهايه العالم أو نهاية التاريخ كان لها آثار وخيمه على مجمل تاريخ القرن العشرين..التجربه الشيوعيه-الستالينيه..والنازيه مثلها..ولكنه يضم لها محاولات الصين وكوبا وغيرها من المجتمعات لقهر شعوبها تحت دعوى التقدم..والتمن الباهظ الذى دفعته تلك الشعوب فى خضم تلك التجارب العدميه..أخر تلك التجارب هو مايسميه "اﻷمبرياليه الليبراليه"..والتى تؤمن أن التقدم اﻷجتماعى لابد وبالتعريف وأن يؤدى الى شكل واحد من التنظيم اﻷجتماعى هى الشكل الليبرالى للمجتمع..وفى طبعه أكثر فجاجه هى الطبعه اﻷمريكيه للديموقراطيه الغربيه..هذا بالرغم من أن التاريخ غير غائى..مثله مثل التطور الطبيعى للأجناس كما أوضح داروين..عدم غائيه التاريخ تفتح الباب للقبول بأشكال مختلفه من الحكومات والتنظيمات اﻷجتماعيه غير المتشابهه..فى اللحظه الحاليه هناك..

China as a mix of nationalism and state capitalism..Iran is a popular theocracy..Russia Ultar- modern authoritarian state..Europe as amix of social democracy and neo-libral economy..USA free market with protectionism and corny capitalism..

تلك اﻷشكال المختلفه للحكم تؤدى وظيفه الدوله والتى يحددها بشكل واضح..الحكومه يجب وأن

Gard against anarchy,conquest by other states,an acceptable level of subsistence for the MAJORITY and a prospect of rising prosperity;institutions that Respect and Reflect the identities of those who are ruled...This is a minimum for a Good Government and to posses legitimacy in modern times..

الديوقراطيه الليبراليه هى أقرب تلك اﻷنظمه فى الحكم لتحقيق تلك المهام..ولكن هذا لايعنى أنتفاء الشرعيه ولاالكفاءه عن باقى أشكال الحكم..التى عددها صاحبنا بما فيها نظام الحكم اﻷيرانى..والذى يبدو وأنه سيكون الطبعه التى ستنتشر فى شرقنا اﻷوسط..

وهذا ينقلنى لنقطه أخرى..تحتاج وقفه مطوله

الكتاب كما قلت موجهه للمثقف الغربى..وكان على البحث بملقاط عما يهمنى شخصيا..

أظن أنه لايخفى على أحد التشابه لحد التطابق بين الخطاب الجهادى اﻷسلامى وبين خطاب اﻷداره اﻷمريكيه واليمين الجديد فى أمريكا..هذا التطابق ليس وليد صدفه..

فاﻷسلام السياسى الراديكالى مثله مثل كل الديانات السياسيه الحديثه (اليعقوبيه..البيشفيه..النازيه..واليمين المسيحى اﻷمريكى) هم جميعا نتاج خلطه بدأت بأفكار عصر التنوير..خلطه بها أفكار نهايه العالم الميثولوجيه بعد أنتزاعها من سياقها الدينى وتحويلها ألى برنامج سياسى..وفكره المدينه الفاضله التى تأتى فى أخر الزمان سواء كانت اﻷنسان الشيوعى الجديد أو اﻵرى..أو الديموقراطى على الطريقه اﻷمريكيه..وبمجرد أدراك ذلك التشابه يمكن على الفور القول بثقه أن اﻷسلام السياسى الراديكالى هو أحد نتاجات عصر التنوير اﻷوربى..

مفاجأه مش كده..أبدا..اﻷب الروحى للأسلام الراديكالى هو سيد قطب..قراءه متأنيه فى كتابات قطب تحيلك مباشره الى عدميه نيتشه التى أنتهى أليها فى كتاباته عما بعد الخير والشر..

وتلك نقطه فلسفيه هامه..تواجه ديانات التوحيد أشكالية تفسير الشر..زرادشت قفز فوقها حين أكد وجود قوى للشر بجانب الخير وتخيل المعركه اﻷخيره والتى لابد وأن تنتهى بأنتصار الخير للأبد(!) نبى أيرانى أخر هو مانى دعا الى ثنائيه العالم وهى رؤيه تقول بها عدة ديانات وفلسفات أخرى فى العالم..تسربت تلك الثنائيه الى المسيحيه الغربيه من خلال القديس أوغسطين الذى أكد على أنفصال مدينه اﻷنسان الناقصه ومدينه الرب الكامله..ربما بتأثير الفكر المانوى المنتشر أيامها عليه..

الفكر اﻷسلامى سواء الفلسفى أو اللاهوتى موقفه غير واضح هنا..رغم كتابات الجاحظ..وأقصى ماوصل له بالذات فى الطبعه الشعبيه المنتشره حاليا..أن الشر يأتى من عدم الطاعه..طاعه الله والرسول وأولى اﻷمر..

الطاعه هنا تنسحب على كافة مناحى الحياة..كيف تأكل ماذا تلبس كيف تضحك..المطلوب هو الطاعه الكامله العمياء..حتى لما يخالف العقل..تذكر فتوى أرضاع الكبير مثلا..

اﻷسلام السياسى الراديكالى يحمل تصور محدد جدا للمجتمع الفاضل..يتراوح بين مجتمع المدينه البدائى وخليط من أفكار الفارابى وأبن سينا فى طبعتهم الشعبيه..ويعتمد أعتماد كلى على العنف فى توجهه لتحقيق تلك الرؤيه..العنف المادى الجماعى..ضد الدوله الحديثه ورموزها من مدارس وتجمعات مدنيه..عنف

يتجللى حتى فى تخريب أشكال المجتمع المدنى الحديثه كما يفعل مثلا اﻷخوان فى النقابات المهنيه فى مصر

ورغم كل الطلاء اﻷسلامى من آيات وأحاديث منزوعه من سياقها التاريخى وحتى فهما اللغوى..فلا يمكن رد اﻷسلام الراديكالى المعاصر الى التقاليد اﻷسلاميه التاريخيه ..حتى فرق مثل الخوارج أو طائفة الحشاشين لم ينزعوا الى تحقيق المدينه الفاضله فى الدنيا..أقصى مافعلوه عقاب الحاكم الظالم سواء بالخروج عليه (الخوارج) أو بأغتياله (فدائى الحشاشين)..وظلوا مخلصين لفكره أن الفرد مسئول عن دخوله الجنه أو سقوطه فى جهنم..

خلق مجتمع فاضل هى فكره أوربيه تطورت عبر قرون..ووصلت ألينا وتبنتها بعض القوى الأجتماعيه-السياسيه ربما للتعبير عن حنقها عما يحدث اﻷن وفراغ صبرها..وبالذات من جراء الهجمه اﻷخيره للأمبرياليه الليبراليه...